He mudado esta pagina a www.libresalsol.blogspot.com

Feliz Pascua!

2011-04-24T06:51:00.001-07:00

Una tumba vacía, la muerte que no manda, la revancha de la vida. Todavía intacto el deseo de una justicia que no se venda y se compre, el deseo feliz de la libertad.

Mudanza

2010-11-22T19:51:00.000-08:00

He trasladado las entradas de este blog a www.libresalsol.blogspot.com

Dos cortos sobre relaciones sociales

2010-11-15T15:42:00.000-08:00

http://www.youtube.com/watch?v=L-7C4X1efd8&feature=related

Rejas.

2010-04-04T15:06:00.000-07:00

Las rejas son pesadas

como árboles muertos
como muertos.

Pareciera que dejan ver que pasa detras de ellas
pero mienten.
Se tragan las miradas;
las debilitan primero
las entristecen
y luego se las tragan.

Dicen que son de hierro
pero estan hechas de huesos aburridos
y muertos poco a poco,
de uñas y de ojos,
de esos ojos que las rejas entristecen.

Parece que estan quietas,
pero andan.
Se afinan como agujas silenciosas
y se meten por la frente,
hasta adueñarse del lugar de los recuerdos.
Quieren borrar a las madres
que en sueños cobijan a sus hijos por las noches,
al pibe que juega a la pelota,
a las calles del barrio,
a las mujeres, al sol,
y a las alas de los pájaros.

Porque son rejas.
Rejas muertas que entristecen,
que aburren y que mienten.

Francisco Mina.

Escobar, otoño de 2010.

Claudio "Pocho" Lepratti.

2010-03-25T06:00:00.000-07:00

Ponerle nombre a la Escuela

Nuestra escuela media cumplirá en pocos días más, sus primeros diez años. Como parte de nuestro festejo, le pondremos nombre.

Nombrar es reconocer la identidad. Cuando soñamos el nombre de nuestros hijos, los hacemos nuestros y también diferentes de todos los demás. Luego les enseñamos poco a poco a ellos mismos a nombrarse, y así saben quienes son.

Nuestra “Media 7” es parte del servicio educativo de adultos. Una secundaria que no pudo ser estímulo para que un adolescente se inserte en el mundo del trabajo. La educación de adultos concentra a los ciudadanos donde el Estado llega tarde. Pero nuestra “Media 7” tiene algo mas que la distingue de sus pares del distrito: está inserta en una institución penitenciaria, en una cárcel. De algún modo testimonia de forma dolorosa, el fracaso de los acuerdos básicos de convivencia pacífica.

Concentramos en nuestras aulas el mayor objeto de desprecio y abandono ciudadano: el delito, la pobreza, la enfermedad, el pasado de trabajo infantil y de abuso sexual. Aquello que en suma llamamos “marginalidad”, resaltando la exclusión.

“Ponerle nombre” a la escuela, es afirmar la voluntad de responder a estas profundas injusticias con una voz que intente la esperanza y la igualdad.

Claudio “Pocho” Lepratti.

Su vida

Nació el 27 de febrero de 1969 en Concepción del Uruguay, en la provincia de Entre Ríos. Fue el mayor de seis hermanos de una familia de trabajadores rurales. En esta ciudad cursó la escuela primaria y secundaria. Entre 1983 y 1985 estudió Derecho en la Universidad Nacional del Litoral como alumno libre.

En 1986 ingresó como seminarista en el Instituto Salesiano de la localidad de Funes, unos 15 Km. al oeste de Rosario, provincia de Santa Fe. Allí conoció la realidad de los barrios más pobres que bordean a la gran ciudad y se dedicó paulatinamente a tareas de educación y promoción social. Impactado por la realidad, propuso continuar los estudios viviendo en la villa en la que trabajaba. Ante la negativa abandonó el seminario en 1991, viviendo primero en el barrio Empalme Graneros y un año después en el humilde barrio Ludueña, donde compró una casilla. Trabajó primero en una fábrica y luego en el Centro Crecer Nº19 y la escuela Luisa Mora de Olguín, del barrio Ludueña como profesor de Filosofía. También como ayudante de cocina en la escuela 756 del Barrio las Flores.

Promovió la formación de más de veinte grupos de niños y jóvenes de las barriadas populares de Rosario. Participó en instancias de coordinación con otros grupos como la revista El Ángel de Lata, el movimiento Chicos del Pueblo, y comunidades eclesiales de base como Poryajhú ("pobres" en guaraní), y el grupo Desde el Pie.

Fue promotor de grupos de huertas orgánicas y cría de pollos a través de su participación en el programa Pro huerta del INTA. Colaboró en la multiplicación de Talleres barriales, en el marco de los cuales, se formaron grupos de mujeres y jóvenes en temáticas como prevención de salud, y tareas como la producción de jabón, fabricación de hornos de barro y desarrollo de comedores comunitarios.

Ideó junto a los adolescentes y jóvenes del barrio, los periódicos LA NOTA y LA NOTITA, los cuales eran realizados por los propios pibes a través de la participación en talleres de comunicación popular.

Participó en proyectos de prevención del VIH/SIDA, particularmente en el proyecto "VIH/SIDA y el Mundo del Trabajo" que coordinó acciones durante más de un año con el apoyo de PROMUSIDA de la Municipalidad de Rosario.

Fue delegado de base de ATE (Asociación Trabajadores del Estado) de Rosario y congresal de la CTA de la misma ciudad.

El gesto final.

Celeste Lepratti, su hermana cuenta los sucesos del final: “ese 19 de diciembre de 2001 Rosario era un caos. Ya se había desatado la represión en distintas barriadas, con un muerto. El estaba con un compañero de trabajo preparando la comida para los chicos de la escuela 756 del Barrio las Flores. Subió a la terraza, para ver qué pasaba alrededor. A pocos metros de ahí había vecinos reclamando por comida. La policía pasaba disparando a mansalva. Poco antes de las seis de la tarde pasó de nuevo el móvil policial en contramano, Pocho les gritó que dejen de tirar, que ahí había chicos comiendo. El auto paró, bajaron dos de los policías y dispararon. Uno de esos disparos fue certero y le quitó la vida. Se subieron al auto y se fueron. Claudio fue asistido por sus compañeros, la ambulancia no llegaba y lo llevaron en un auto. Pero el tiro fue fatal, la hemorragia era muy grande y en el hospital no hubo forma de salvarlo. Tenía treinta y cinco años”.

No es una escena fortuita. Claudio culmina su vida en coherencia con sus elecciones y renuncias. Grita en el techo de una escuela pobre defendiendo a los chicos que alli comen. Su última palabra, que León Gieco hará estribillo de una canción, es el eco de todas sus acciones en promoción de algo mejor para niños y jóvenes marginados.

Dice el poeta Fernando Pessoa, como prestándole palabras a esta muerte:

De todo, quedaron tres cosas:
la certeza de que estaba
siempre comenzando,
la certeza de que había que seguir
y la certeza de que sería
interrumpido antes de terminar.
Hacer de la interrupción un camino nuevo,
hacer de la caída, un paso de danza,
del miedo, una escalera,
del sueño, un puente,
de la búsqueda…un encuentro.

Su obra

Pocho y su bicicleta eran compañeros inseparables. Cada día, atravesaba pedaleando la ciudad, cubriendo un recorrido de entre ocho y diez kilómetros. Con frío o calor, con lluvia o viento, llegaba a todas partes sobre su rodado. Ésta fue la causa por la que es recordado como un ángel con alas montado en su bicicleta. Miles de pintadas en Rosario reproducen esta imágen.

Al verlas Leon Gieco en ocasión de un recital, se enteró de la obra de Claudio y le dedicó una canción. En su último disco, Mercedes Sosa la cantó junto a Gustavo Cordera.

El ángel de la bicicleta

Música: Luis Gurevich / Letra: León Gieco

Cambiamos ojos por cielo

Sus palabras tan dulces, tan claras

Cambiamos por truenos

Sacamos cuerpo, pusimos alas

Y ahora vemos una bicicleta alada, que viaja

Por las esquinas del barrio, por calles

Por las paredes de baños y cárceles

Bajen las armas!!

Que aquí solo hay pibes comiendo.

cambiamos fe por lágrimas

Con qué libro se educó esta bestia

Con saña y sin alma

Dejamos ir a un ángel

Y nos queda esta mierda

Que nos mata sin importarle de donde venimos

Que hacemos, qué pensamos

Si somos obreros, curas o médicos

Bajen las armas!!

Que aquí solo hay pibes comiendo.

Cambiamos buenas por malas

Y al ángel de la bicicleta lo hicimos de lata

Felicidad por llanto

Ni la vida ni la muerte se rinden

Con cunas y cruces

Voy a cubrir tu lucha más que con flores

Voy a cuidar tu bondad más que con plegarias

Bajen las armas!

Que aquí solo hay pibes comiendo.

Cambiamos ojos por cielo
Sus palabras tan dulces, tan claras
Cambiamos por truenos
Sacamos cuerpo, pusimos alas
Y ahora vemos una bicicleta alada, que viaja
Por las esquinas del barrio, por calles
Por las paredes de baños, y cárceles

Bajen las armas!!

Que aquí solo hay pibes comiendo

Las escuelas en cárceles, un trabajo de hormiga.

Después del crimen, Claudio se convirtió en “Pochormiga”. Por eso también las pintadas de hormigas caminando en las paredes lo recuerdan. Ante el discurso de la imposibilidad de cambiar nada, Lepratti contestaba que es necesario trabajar siempre, sin descanso y junto a los demás, como las hormigas.

El centro cultural Pocho Lepratti y la biblioteca pública que también lleva su nombre, continúan el trabajo de los talleres de “hormiga” que inició Claudio.

A partir del 30 de octubre de 2009, la Escuela 1375 del Barrio Santa Lucía de la ciudad de Rosario lleva el nombre de Claudio “Pocho” Lepratti.

El barrio Ludueña de Rosario nació como resultado del cierre de los talleres ferroviarios en la época de las privatizaciones. Como tantas villas de nuestra provincia, es el testimonio lacerante de la desocupación y el consumismo de la década de los años 90 en nuestro país. Coincidentemente es la época de nuestra historia en que el delito contra la propiedad se ha multiplicado, y con el las cárceles llenas de jóvenes.

Nuestra escuela es un espacio donde podemos renovar la utopía de la educación como forma de igualdad y justicia.

El ejemplo de Pocho Lepratti, un militante social, ofrece una alternativa diferente al delito y la violencia, para responder a la injusticia, la desigualdad y la discriminación.

Por esta razón sugiero, invito, les pido: ¿podríamos llamar “Claudio Lepratti” a nuestra querida Escuela?

Gracias. Muchas gracias.

Preparando los diez años de la Escuela

2010-03-03T05:59:00.000-08:00

En mayo de este año nuestra escuela media 7 de Campana cumple 10 años, mejor dicho, cumplimos 10 años. No hay otro sujeto posible donde se encarne esta realidad de nuestra escuela, que en el presente. Los que hoy somos la escuela, y me refiero con esto a los directivos, docentes y por sobre todas las cosas a los alumnos, hacemos memoria de los años pasados y festejamos lo que somos hoy. Estas líneas son solo un borrador para pensar. Como todo borrador sirve para provocar, para iniciar alguna idea en común y también para ser desechado.

Tenemos muchas posibilidades para celebrar este aniversario. Una de ellas, la más habitual, será la preparación de diferentes actos que subrayen la memoria histórica, el festejo, el reconocimiento, etc. Serán una vez mas un momento comunitario que necesitamos.

Junto con estos gestos públicos, también se nos brinda otro desafío común, pensar en quien somos. En este sentido, mas que un buceo en una realidad completa y oculta, se trata mas bien de buscar objetivos deseados y posibles, compartir motivaciones que entusiasmen y porque no, intentar librarnos de los obstáculos que nos atemorizan y detienen. Quizá la identidad de nuestra escuela sea mas un acto de decisión que un descubrimiento. En este sentido, la pregunta adecuada no es “quien somos” sino más bien “quien queremos ser”. Es cierto que para hacernos ambas preguntas es siempre saludable intentar la memoria de quien fuimos.

Solo como un apunte desprolijo se me ocurren algunos renglones para iniciar la vuelta.

Michel Foucault describe las tres patas que sostienen la mesa de la sociedad del mercado capitalista, germinada en la modernidad: la escuela, la fábrica y la cárcel. Los tres espacios darán “lugar” al nuevo ciudadano. Los tres tendrán una herramienta común: la disciplina.

En “vigilar y castigar. El nacimiento de la prisión”, quizá uno de sus principales textos, dice que la médula de la disciplina es “explorar, desarticular y recomponer” al hombre que la ciudad necesita. Las palabras evocan casi literalmente la acción del Dr. Frankestein fabricando al “hombre necesario”.

Observar, evaluar, diagnosticar, como formas de una mirada que no “reconoce” sino más bien explora para el control.

Desarticular, romper vínculos “nocivos”. En algunos casos literalmente romper huesos. Desautorizar, descalificar saberes “incorrectos”, “viciosos” y sobre todo improductivos.

Recomponer. Armar las cosas como “deben ser”. Rehabilitar, resocializar. Reconvertir la rebeldía en docilidad.

Foucault dice que la disciplina moderna busca dos efectos simultáneos: bajar la violencia y rebeldía que obstaculiza el proyecto ciudadano, y acrecentar la fuerza productiva.

La escuela será un tutor (la varita que se ata al árbol para que no se doble) que evite desvíos y los corrija si han comenzado incipientemente. La fábrica será el camino ordenado de tener cosas (el hombre que compra) dentro de la ley, y la cárcel será el espacio que suplante al Estado vengativo y verdugo para intentar con máxima firmeza lo que los espacios previos no han logrado. La ultima oportunidad de hacer un hombre de bien, dirían nuestros abuelos.

Se me ocurre que la apropiación de niños en la dictadura tenía este modelo como imaginario. Desgajar a una persona de su identidad y su entorno “deformante” para ofrecerle una familia “correcta”.

No quiero abaratar un tema tan nudoso y complejo de la reflexión contemporánea. Tampoco es mi propuesta un debate filosófico. Se me ocurre necesario acaso, el diálogo simple sobre la escuela como medio de hospedaje humano. Como espacio de diálogo en el que la palabra suplante al gesto violento. Pensar en nuestra sociedad, en nosotros, corriendo permanentemente detrás de los mismos bienes que nuestros alumnos roban. El delito contra la propiedad merece ser pensado con criterios diferentes a los del final de la segunda guerra. Nuestras cárceles están pobladas de jóvenes entre dieciocho y veinticinco años. La misma franja etaria que no encuentra trabajo, que cuando lo encuentra paga derechos de piso infrahumanos. Es la edad a la que apuntan todos los posibles consumos abusivos legales e ilegales, desde el celular hasta la pasta base de cocaína. Es la edad que mas muere en las rutas en accidentes de tránsito.

Nuestra escuela solo es “carcelaria” si continúa la hipocresía de una sociedad que invita a la realización personal por la posesión de bienes como único camino, y luego no ofrece alternativas claras e igualitarias de acceso. Somos educadores de un país que sanciona como extrañas a si misma las cosas que antes inspiró en la conducta de sus dirigentes y autoridades.

El setenta por ciento de los encarcelados tienen relación con el robo automotor. Un delito que solo es sustentado por un negocio millonario, donde nuestros alumnos roban, muchas autoridades policiales y políticas sostienen y lucran, y una cantidad realmente inmensa de ciudadanos, compra piezas robadas con la conciencia limpia. Ninguno de los tres componentes del negocio es ajeno. Es bueno que no se justifique el delito. La escuela sin embargo es el espacio donde debemos poder dialogar, o sea: escucharnos, hablar y encontrar soluciones reales a la violencia ciudadana y al dolor hecho habitualidad y costumbre.

La escuela es la primera ley extrafamiliar que propone orden en el acuerdo democrático. Sin embargo nuestro país vive una crisis de legalidad.

En un orden mas subjetivo, aquellos que enseñamos en nuestra escuela, también estamos sometidos al miedo de todos los argentinos. Para todos, la inseguridad es una realidad que se mueve entre el mensaje de los medios de comunicación, que la transforma en un espectáculo y las medidas familiares de protección y cuidado. Sin embargo nosotros entablamos una relación pedagógica y por ende política con esa población señalada como protagonista de la violencia ciudadana. ¿Como vivimos este doble protagonismo como víctimas del miedo y creadores de confianza en un aula?

Nuestra dificultad para compartir públicamente conflictos y articular soluciones concretas, junto a un mundo subterráneo de comentarios y difamaciones, se parece demasiado al clima de desconfianza y secreto de la vida carcelaria.

La educación sigue siendo la única utopía que posibilite justicia y equidad en la construcción social. Educar en una cárcel es intentar con medios nuevos y viejos el acuerdo básico de una identidad ciudadana en paz.

Francisco Mina

Mirar por la ventana

2009-10-02T06:52:00.000-07:00

.Hace treinta años, para esta fecha, estaba terminando la escuela secundaria. Busqué para ese entonces, sentarme cerca de la ventana que daba a la calle. El último bimestre me resultó especialmente interminable. Ya había decidido el ingreso a la Facultad. Mirar por la ventana la gente por la calle y los entrenamientos de “Puerto Nuevo” (la cancha estaba donde ahora hay una plaza) me daban un oxígeno de realidad que me costaba encontrar adentro.

Ayer organicé un trabajo práctico con las alumnas de primer año del profesorado de educación inicial. Pregunté que opinaban sobre los textos de Paulo Freire que habíamos leído. Florencia me dijo que no le gustaba el tono casi emocional de su discurso. Charlamos un poco sobre esto. Cuando terminó la clase fui pensando en el viaje del Instituto a la escuela con algo de molestia sobre esta opinión. Al poco de andar, me pareció interesante lo que me había dicho. Me avergüenza la facilidad con que se me cuelan pesados prejuicios en el intento de escuchar.

Es difícil leer a Freire y no pensar en la concreta realidad del Brasil de su tiempo. Son ese tipo de pensadores que no pueden elaborar un discurso despegándose de su responsabilidad frente a los problemas concretos que le golpean la ventana.
Para Paulo, la injusticia, el hambre y la exclusión de América Latina, son la urgencia inevitable de su esfuerzo de educar. ¿Encontrará Florencia los rostros de las urgencias que golpean a su ventana cuando estudia?
Soy profesor de Filosofía de estas futuras maestras. Una especie de “acompañante de mirar por la ventana”.

Desde hace un tiempo, todos los viernes, en el recreo, toco algunos tangos en el patio de la escuela. La primera vez que me senté aquí con una guitarra, experimenté una sensación que no se repitió jamás en otro sitio. Una gran mayoría de muchachos siguieron caminando y conversando como si nada hubiera pasado. Otros observaban, pero a tanta distancia, que me resultó difícil continuar.
La soledad de la cárcel se me impuso con una densidad tan diferente a otras, como no había podido percibir hasta ese instante.
Ayer el grupo de teatro presentó una obra nueva. La gente que reía y aplaudía modificó la rutina diaria, tan sólida como los barrotes que todo lo rodean.
Este viernes se notó en el aula el golpe de “volver” al silencio cotidiano.
Después de alguna estrofa (generalmente toco tangos viejos muy lunfardos) salta alguna voz lejana de cierta complicidad.
A unos diez metros veo a Julio que se ha quedado solo dentro del aula y escucha con atención. Pareciera que la clase que hace un rato terminamos, continúa para él haciéndose rima orillera. Tiene todavía la carpeta y algún libro delante suyo, debajo de sus manos grandes. Hace minutos nomás, releímos en el curso la declaración de los derechos universales del hombre y la comparamos con el artículo catorce de nuestra Constitución. Siempre escucha con calma y un dejo notable de tristeza.
Canto “En un feca”, un tango anónimo que siempre me piden, donde un tipo le enrostra a una mina, haberlo engrupido como a un niño declarándole un amor que no era cierto. Ese contraste tan ridiculizado del género, que muestra a un guapo que no le teme a nada, pero que sucumbe frente a la mujer que ama. En este forzado mundo carcelario de hombres, una compañera es un perfume de libertad.
Julio me saluda con una leve inclinación de cabeza cuando advierto su atención. Su gesto parece la memoria de algún bar. De pronto ese pupitre se ha vuelto muchas otras mesas recordadas o soñadas.
Con el último acorde, abandona el fondo del aula y se acerca hasta el rincón del patio donde estoy. Le pregunto como andan sus cosas y me comenta que le falta poco tiempo para salir a la calle. “Yo soy de Luján”, agrega, “mi familia tiene panadería y me están esperando”.
Para Él, en esta tarde, los derechos del hombre y las garantías constitucionales, son una mujer que se asoma a su ventana con el olor del pan.

Los nuevos muros de la prisión global

2009-10-02T06:47:00.000-07:00

Por John Berger

La extraordinaria poeta estadounidense Adrienne Rich dijo hace poco en una conferencia que: "Un informe elaborado este año por la Oficina de Estadísticas de Justicia revela que una de cada 36 personas que habitan el territorio estadounidense está detrás de las rejas, muchas de ellas en la cárcel, sin condena".

En esa misma charla citó al poeta griego Yannis Ritsos:

"En el campo la última golondrina se había demorado

Suspendida en el aire como una cinta negra en la manga del otoño

No quedaba nada. Sólo las casas quemadas ardiendo quietas".

Apenas atendí el teléfono, supe que eras vos llamándome inesperadamente desde tu departamento en la Via Paolo Sarpi. (Dos días después de los resultados electorales y el retorno de Berlusconi.) La velocidad con que identificamos una voz familiar surgida de buenas a primeras resulta reconfortante aunque a la vez un poco misteriosa. Porque las medidas, las unidades que empleamos para calcular la clara distinción que hay entre una voz y otra no tienen ni fórmula ni nombre. No tienen un código. En estos tiempos, todo se vuelve cada vez más codificado.

De ahí que me pregunte si no habrá otras medidas, también sin codificar pero precisas, para poder calcular otras presunciones.

Por ejemplo, la dimensión de libertad circunstancial que existe en una situación dada, su alcance y sus límites estrictos. Los presos se vuelven expertos en esta cuestión. Desarrollan una sensibilidad especial respecto de la libertad, no como principio, sino como sustancia granular. Detectan casi inmediatamente fragmentos de libertad apenas éstos aparecen.

En un día normal, de ésos en que no está pasando nada y las crisis anunciadas a cada hora son las viejas conocidas –y los políticos se presentan como la única alternativa posible a la CATASTROFE– las personas cuando se cruzan intercambian miradas para verificar si los otros estarán pensando lo mismo al decirse para sus adentros: ¡Esto es la vida, entonces!

Generalmente, están pensando lo mismo y en ese instante de experiencia compartida nace una especie de solidaridad anterior a todo lo que pueda decirse o hablarse.

Estoy buscando las palabras para describir el período de la historia que vivimos. Decir que es sin precedente significa muy poco porque todas las épocas han sido sin precedente ¡desde que se descubrió la Historia!

No estoy buscando una definición compleja del período que estamos atravesando –hay muchos pensadores, como Zygmunt Bauman, embarcados en esa tarea esencial. Lo que yo busco no pasa de ser una imagen figurativa que sirva como signo distintivo. Los signos distintivos no se explican totalmente a sí mismos pero ofrecen un punto de referencia susceptible de ser compartido. En eso se parecen a los supuestos tácitos contenidos en los dichos populares. Sin puntos de referencia, se corre el gran riesgo humano de dar vueltas en círculo.

El signo distintivo que encontré es la prisión. Nada menos. A lo largo y a lo ancho del planeta, estamos viviendo en una prisión.

Como el término "nosotros ", tanto impreso como pronunciado en las pantallas, se ha vuelto sospechoso desde que lo emplean continuamente quienes están en el poder en la afirmación demagógica de que también hablan en nombre de aquellos a los que se niega el poder, hablaremos de nosotros como "ellos ". "Ellos " están viviendo en una prisión. ¿Qué clase de prisión?

¿Cómo está construida?¿Dónde está?¿O sólo estoy usando la palabra como figura del discurso?

No, no es una metáfora, el encarcelamiento es real, pero para describirlo debemos pensar históricamente. ¿Qué clase de prisión?

Michel Foucault mostró gráficamente que la penitenciaría fue un invento de fines del siglo XVIII, comienzos del XIX, estrechamente ligado a la producción industrial y a sus fábricas y su filosofía utilitaria. Anteriormente, había prisiones que eran prolongaciones de la jaula y de la mazmorra. Lo que distingue a la penitenciaría es la cantidad de presos que puede alojar, y el hecho de que todos están bajo vigilancia permanente –gracias al modelo del Panóptico, concebido por Jeremy Bentham, quien introdujo el principio de la contabilidad en la ética.

La contabilidad requiere que se lleve un registro de cada transacción. De ahí las paredes circulares de las penitenciarías, las celdas distribuidas en círculos y la torre de observación giratoria en el centro. Bentham, que fue tutor de John Stuart Mill a comienzos del siglo XIX, fue el principal apólogo utilitarista para el capitalismo industrial.

Hoy, en la era de la globalización, el mundo está dominado por el capital, no industrial, sino financiero, y los dogmas que definen la criminalidad y la lógica del encarcelamiento han cambiado radicalmente. Las penitenciarías todavía existen y se construyen cada vez más y más. Pero las paredes de la prisión ahora sirven a propósitos diferentes. Ha habido una transformación en lo que constituye el área de encarcelamiento.

Hace veinticinco años Nella Bielski y yo escribimos “Cuestión de geografía”, una obra sobre el Goulag. En el Acto Segundo, un Zek (preso político) le habla a un muchacho que acaba e ingresar sobre sus posibilidades de opción, sobre los límites de lo que se puede elegir en un campo de trabajos forzados.

Cuando vuelves arrastrándote de un día de trabajo en la taiga, cuando te traen marchando de regreso, medio muerto de cansancio y de hambre, te dan una ración de sopa y pan. Con la sopa no hay opción –hay que tomarla mientras está caliente o mientras está por lo menos tibia. Con los 400 gramos de pan puedes optar. Por ejemplo, puedes cortarlo en tres trozos pequeños: uno para comer ahora con la sopa, otro para llevarte a la boca antes de dormirte en tu litera, y el tercero para guardarlo hasta la mañana siguiente a las diez, cuando estás trabajando en la taiga y sientes el vacío de tu estómago como una piedra.

Vacías una carretilla llena de piedras. En cuanto a empujar la carretilla hasta la pila no tienes opción. Ahora, cuando está vacía puedes optar. Puedes regresar con la carretilla como llegaste o –si eres inteligente, y la supervivencia te vuelve inteligente – la empujas así, casi vertical. Si optas por esta segunda forma les das un descanso a tus hombros. Si eres un Zek y te designan jefe de equipo, tienes la opción de jugar a que eres un matón, o no olvidar nunca que eres un Zek.

El Goulag ya no existe. Millones de personas continúan sin embargo trabajando en condiciones que no son muy diferentes. Lo que cambió es la lógica forense aplicada a trabajadores y criminales.

En la época del Gulag, los presos políticos, clasificados como criminales, eran reducidos a esclavos trabajadores. En la actualidad, millones de trabajadores brutalmente explotados están siendo reducidos al estatus de criminales.

La ecuación del Gulag: criminal = trabajador esclavo fue reescrita por el neoliberalismo para convertirse en trabajador = criminal oculto . El drama de la migración global se expresa en esta nueva fórmula: los que trabajan son criminales latentes. Cuando se los acusa, son hallados culpables de tratar, a toda costa, de sobrevivir.

Quince millones de mexicanos, hombres y mujeres, trabajan en Estados Unidos sin papeles, siendo por ende ilegales. Un muro de hormigón de 1.200 km y una muralla "virtual " de 1.800 torres de observación, están siendo proyectados sobre la frontera entre Estados Unidos y México. Se encontrarán por supuesto formas –todas ellas peligrosas – de eludirlos.

Entre el capitalismo industrial, que dependía de la manufactura y las fábricas, y el capitalismo financiero –dependiente de la especulación del libre mercado y los encargados de compras y ventas (las transacciones financieras especulativas ascienden cada día a 1, 3 billón de dólares; 50 veces más que la suma de los intercambios comerciales)– el área de encarcelamiento cambió. La prisión es ahora tan grande como el planeta y las zonas que tiene asignadas varían y pueden expresarse como lugar de trabajo, campo de refugiados, centro comercial, periferia, ghetto, complejo de oficinas, favela, suburbio. . . Lo esencial es que los reclusos en estas zonas, son compañeros de prisión.

Estamos en la primera semana de mayo y en las laderas y las montañas, sobre las avenidas y alrededor de los portales, en el hemisferio norte, las hojas de los árboles están cayendo. No sólo siguen siendo claras todas sus diferentes variedades de verde sino que la gente también tiene la impresión de que cada hoja es distinta, y es así como descubre, no billones (el dólar corrompió el término), una multitud infinita de hojas nuevas.

Para los prisioneros, los pequeños signos visibles de la continuidad de la naturaleza siempre fueron, y continúan siendo, un estímulo secreto.

Hoy el objetivo de la mayoría de los muros de la prisión (hormigón, electrónicos, patrullados o para interrogatorios) no es guardar a los prisioneros y corregirlos, sino mantener a los reclusos "apartados " y excluirlos.

La mayoría de los excluidos son anónimos –de ahí la obsesión de todos los efectivos de seguridad con la identidad. También son incalculables. Por dos razones. Primero porque su número fluctúa; cada hambruna, desastre natural e intervención militar (¡ahora lo llaman gestión policial!) los hace disminuir o aumentar. Y, en segundo lugar, porque evaluar su número implica confrontar la verdad de que constituyen la mayor parte de los que viven en la superficie de la tierra –y enfrentarlo es caer en el absurdo más absoluto.

Seguramente todos lo habrán notado –los productos pequeños son cada vez más difíciles de sacar de su envase. Algo similar ha sucedido con las vidas de los empleados que ganan bien. Aquellos que tienen un empleo legal y no son pobres viven en un espacio muy reducido que les permite cada vez menos y menos opciones –salvo la alternativa binaria continua de obediencia y desobediencia. Sus horarios de trabajo, su lugar de residencia, sus habilidades y su experiencia anteriores, su salud, el futuro de sus hijos –todo, exceptuando su función como empleados – ha adquirido un segundo lugar insignificante al lado de las exigencias enormes e impredecibles del Beneficio Neto . Más aún, la Rigidez de esta norma de la casa se llama Flexibilidad . En la prisión, las palabras se dan vuelta patas para arriba.

La presión alarmante de las condiciones de trabajo en puestos elevados obligó hace poco a la justicia de Japón a reconocer y definir una nueva categoría forense de "Muerte por exceso de trabajo".

No hay otro sistema posible, se les dice a los que ganan bien. No hay alternativa. Tome el ascensor. El ascensor es tan pequeño como una celda.

"Les peuples n'ont jamais que le degré de liberté que leur audace conquiert sur la peur " Stendhal.

(Los pueblos nunca tienen otro grado de libertad que el que su audacia conquista al miedo.)

Observo a una niña pequeña de cinco años tomando su clase de natación en una pileta municipal cubierta. Lleva un traje de baño azul marino. Sabe nadar y sin embargo todavía no tiene confianza suficiente para nadar sola sin ayuda. La instructora la lleva a la parte profunda de la pileta. La chiquita va a saltar al agua aferrándose a una barra larga que la profesora le extiende. Es una forma de superar su miedo al agua. Ayer hicieron lo mismo. Hoy ella quiere que la niña salte sin sostenerse de la barra. ¡Uno, dos, tres! La chiquilla salta pero a último momento toma la barra. Ni una palabra. Una débil sonrisa pasa entre la mujer y la niña. La chiquita, desenvuelta, la mujer, paciente.

La chiquita se trepa por la escalera para salir de la pileta y vuelve al borde. ¡Déjeme saltar otra vez! , exclama. La mujer asiente. La niña toma aire ruidosamente y salta, con las manos al costado, sin agarrarse de nada. Cuando sube nuevamente a la superficie, la punta de la barra está allí, frente a su nariz. Da dos brazadas hasta la escalera sin tocar la barra. ¡Bravo!

En ese instante que la niña saltó sin la barra, ninguna de las dos estaba en la prisión.

Analicemos la estructura de poder de este mundo sin precedente que nos rodea, y cómo funciona su autoridad. Cada tiranía encuentra e improvisa su propio juego de controles. Por eso a menudo, al principio, no son reconocidos como los controles viciosos que son. Las fuerzas del mercado que dominan el mundo afirman que son inevitablemente más fuertes que cualquier Estado-nación. La afirmación es corroborada a cada minuto. Desde una llamada telefónica no solicitada para convencer a un abonado de que contrate un seguro de salud o una jubilación privada, hasta el ultimátum más reciente de la Organización Mundial de Comercio.

El resultado es que la mayoría de los gobiernos no gobiernan. Un gobierno ya no avanza hacia el destino que eligió. La palabra horizonte, con su promesa de futuro anhelado, ha desaparecido del discurso político tanto en la derecha como en la izquierda. Lo único que queda para debatir es cómo medir lo que hay. Las encuestas de opinión reemplazan el rumbo y reemplazan el deseo.

La mayoría de los gobiernos no guían, juntan el rebaño. (En el argot carcelario estadounidense, uno de los muchos términos para los carceleros es pastores).

En el siglo XVIII, el encarcelamiento durante mucho tiempo fue definido con tono aprobador como "muerte cívica". Tres siglos más tarde, los gobiernos están imponiendo por la ley, la fuerza, las amenazas económicas y toda su batahola, regímenes masivos de "muerte cívica".

Vivir bajo cualquier tiranía, ¿no era acaso en el pasado una forma de encarcelamiento? No en el sentido que estoy describiendo. Lo que se vive hoy es nuevo debido a su relación con el espacio.

Es aquí donde el pensamiento de Zygmunt Bauman resulta esclarecedor. El señala que las fuerzas corporativas del mercado que dirigen ahora el mundo son "extraterritoriales", o sea, "libres de las limitaciones territoriales, las limitaciones de la localidad". Son constantemente remotas, anónimas y por lo tanto nunca deben tener en cuenta las consecuencias físicas, territoriales de sus acciones. Cita a Hans Tietmeyer, presidente del Banco Federal de Alemania: "El desafío actual es crear condiciones favorables para la confianza de los inversores". La única prioridad suprema.

Así, la tarea asignada a los gobiernos nacionales obedientes es el control de las poblaciones mundiales, formadas por los productores, los consumidores y los pobres marginados.

El planeta es una prisión y los gobiernos obedientes, sean e izquierda o de derecha, son los pastores.

El sistema carcelario opera gracias al ciberespacio. El ciberespacio otorga al mercado una velocidad de intercambio que es casi instantánea, y que es utilizada en todo el mundo de día y de noche para negociar. Con esta velocidad, con esta rapidez, la tiranía del mercado adquiere su licencia extraterritorial. Dicha velocidad, sin embargo, tiene un efecto patológico en sus usuarios; los anestesia. Pase lo que pase, Business As Usual.

En esa velocidad no hay lugar para el dolor: participaciones del dolor quizá, pero no su padecimiento. La condición humana queda, pues, eliminada, excluida, de quienes operan el sistema. Los operadores están solos por ser completamente desalmados.

Antes, los tiranos eran crueles e inaccesibles, pero eran vecinos que estaban sujetos al dolor. Ya no es así y a largo plazo ésa será la falla fatal del sistema.

Las altas puertas vuelven a cerrarse

Estamos en el patio de la prisión

En una nueva estación.

Tomas Transtömer

Ellos (nosotros) son compañeros de prisión. Ese reconocimiento, más allá del tono de voz en que sea enunciado, contiene un rechazo. En ningún lugar como en la prisión el futuro es calculado y esperado como algo totalmente opuesto al presente. Los encarcelados nunca aceptan el presente como definitivo.

Entretanto, ¿cómo vivir este presente?¿Qué conclusiones sacar?¿Qué decisiones tomar?¿Cómo actuar? Tengo algunas pautas para sugerir, ahora que el punto de referencia ya está establecido.

De este lado de los muros la experiencia es escuchada, a ninguna experiencia se la considera obsoleta. Aquí se respeta la supervivencia y es un lugar común que la supervivencia a menudo depende de la solidaridad entre los compañeros de prisión. Las autoridades lo saben: de ahí su uso del confinamiento solitario, ya sea a través del aislamiento físico o su manipulador lavado de cerebro, mediante el cual las vidas individuales son aisladas de la historia, de la herencia, de la tierra y, por sobre todo, de un futuro en común.

Ignoremos el palabrerío del carcelero. Naturalmente, hay carceleros malos y carceleros menos malos. En determinadas condiciones, es útil notar la diferencia. Pero lo que dicen –aun los menos malos – es una basura. Sus himnos, sus lemas, sus palabras mágicas como Seguridad, Democracia, Identidad, Civilización, Flexibilidad, Productividad, Derechos Humanos, Integración, Terrorismo, Libertad, son repetidos incesantemente para confundir, dividir, distraer y sedar a todos los compañeros de prisión. De este lado de los muros, las palabras dichas por los carceleros carecen de sentido y ya no son útiles para el pensamiento. No atraviesan nada. Hay que rechazarlas aun cuando se piensa en silencio para sí mismo.

En cambio, los prisioneros se sirven de un vocabulario propio para pensar. Muchas palabras son mantenidas en secreto y muchas son locales, con innumerables variaciones. Palabras y frases pequeñas, pequeñas pero cargadas de un mundo, como: Yo te mostraré cómo, a veces me pregunto, pajarillo, algo pasa en el sector B, desvalijado, guardate este aro, murió por nosotros, dale, etc.

Entre los compañeros de prisión hay conflictos, a veces violentos. Todos los prisioneros están marginados; aunque existen distintos grados de marginación y las diferencias de grado provocan envidia. De este lado de los muros la vida es mezquina. El hecho de que la tiranía global no tenga rostro alienta las cacerías para encontrar chivos expiatorios, para encontrar enemigos definibles instantáneamente entre los otros prisioneros. Las celdas asfixiantes se transforman así en manicomio. Los pobres atacan a los pobres, los invadidos saquean a los invadidos. A los compañeros de prisión no hay que idealizarlos.

Sin idealización, tomar nota simplemente de lo que tienen en común –que es su sufrimiento innecesario, su resistencia, su malicia – resulta más significativo, más elocuente, que aquello que los separa. Y a partir de esto, nacen nuevas formas de solidaridad. Las nuevas solidaridades comienzan con el reconocimiento mutuo de las diferencias y de la multiplicidad. ¡Esto es la vida entonces! Una solidaridad, no de masas sino de interconexión, mucho más apropiada para las condiciones de la vida en prisión.

Las autoridades se esfuerzan sistemáticamente al máximo por mantener a los compañeros de prisión desinformados acerca de lo que está pasando en otras partes de la prisión mundial. No adoctrinan, en el sentido agresivo de la palabra. El adoctrinamiento queda reservado para entrenar a la pequeña elite de responsables de las transacciones de compra y venta y los expertos en gestión y mercados. Para la masa de la población carcelaria el objetivo es no activarla, sino mantenerla en un estado de incertidumbre pasiva, recordarle sin remordimiento que en la vida no hay nada más que riesgo y que la tierra es un lugar inseguro.

Esto se realiza gracias a una información cuidadosamente seleccionada, con desinformación, con comentarios, rumores, ficciones. Mientras la operación es exitosa, propone y mantiene una paradoja alucinante, pues engaña a una población carcelaria haciéndole creer que la prioridad para cada uno de ellos es tomar medidas destinadas a la propia protección personal y adquirir de alguna manera, pese a estar encarcelados, su exención particular del destino común.

La imagen de la humanidad, tal como la transmite esta visión del mundo, es una vez más sin precedente. La humanidad es presentada como cobarde; sólo los ganadores son valientes. Además, no hay dones; solamente hay premios.

Los prisioneros siempre han encontrado una vuelta para comunicarse entre sí. En la prisión global actual el ciberespacio puede ser utilizado en contra de los intereses de quienes en un primer momento lo instalaron. De esa manera, los prisioneros se informan sobre lo que el mundo hace cada día y rastrean historias eliminadas del pasado y así se mantienen hombro a hombro con los muertos.

Al hacerlo, redescubren pequeños dones, ejemplos de coraje, una rosa solitaria en una cocina donde la comida no alcanza, dolores indelebles, lo infatigable de las madres, la risa, la ayuda mutua, el silencio, la resistencia cada vez más amplia, el sacrificio voluntario, más risa. . .

Los mensajes son breves, pero se extienden en la soledad de sus (nuestras) noches.

La sugerencia final no es táctica sino estratégica.

El hecho de que los tiranos del mundo sean extraterritoriales explica el alcance de su poder de vigilancia aunque también señala su debilidad futura. Operan en el ciberespacio y moran en condominios cerrados. No tienen ningún conocimiento de la tierra que los rodea. Más aún, desprecian ese conocimiento por superficial y sin profundidad. Sólo cuentan los recursos extraídos. No saben escuchar a la tierra. En la superficie son ciegos. A nivel local están perdidos.

Para los compañeros de prisión es justo al revés. Las celdas tienen paredes que se tocan a lo largo y a lo ancho del mundo. Los gestos eficaces de resistencia sostenida están integrados a lo local, cercano y lejano. La resistencia interior, escuchar a la tierra. La libertad está siendo lentamente encontrada no afuera sino en las profundidades de la prisión.

No sólo reconocí inmediatamente tu voz, hablando desde tu departamento de la Via Paolo Sarpi, también pude adivinar, a través de tu voz, cómo te sentías. Percibí tu exasperación o, más bien, una resistencia exasperada, unida –y eso es algo tan típico en vos – a los pasos presurosos de nuestra próxima esperanza.

Hospital Borda

2008-11-03T04:58:00.000-08:00

El Hospital Borda agradece la divulgación de esta información: En el Hospital Neuropsiquiátrico José T. Borda funciona un programa de alta, donde algunos pacientes trabajan el tema de su externación. Se hacen distintas actividades y una de ellas es la de los 'Molineros del Borda'. Aquí fabrican papel artesanal con el cual hacen tarjetas de casamiento, de cumpleaños, personales, diplomas y varias cosas más. Tienen muy buena calidad de papel y buenos precios. La propuesta es que hagamos entre todos una cadena de mail para que este emprendimiento pueda hacerse conocer cada vez más. Ellos necesitan trabajar,y cada producción que hacen y venden es un ingreso y esto, como para cualquier persona, es necesario y gratificante para ellos. Estamos enviando la dirección de mail y el teléfono para que cualquiera que necesite alguna tarjeta pueda comunicarse: molinerosdelborda@yahoo.com.ar o al teléfono: 4304-5546
Les agradecemos a todos la colaboración en esta tarea. ¿PODÉS REENVIARLO? EL HOSPITAL BORDA TE LO AGRADECE

El Cine en el Aula.

2008-08-21T08:43:00.000-07:00

“No es el pasado el que nos domina,
sino las imágenes del pasado”

George Steiner[1]

El cine es el esfuerzo artístico del hombre por pensarse en movimiento.

El uso más frecuente del cine en la educación escolar, es la “ilustración” de un tema que se ha dictado de la manera habitual. Una película afín a la temática, refuerza el discurso del texto analizado en clase.
Es una utilización posible que puede incorporar costados nuevos a una reflexión.
En este trabajo práctico Intentamos problematizar la cuestión y compartir brevemente:

§ El potencial de la incorporación del cine en el aula
§ Algunas alternativas de articulación del recurso.
§ Experiencias interesantes y problemas frecuentes.

Imágenes en el pizarrón.
Una película, en el contexto de la vida escolar, es siempre una metáfora. No tiene sentido en si misma si no es “pronunciada” por el docente como un momento en el itinerario de un curso.
En el comienzo de un tema puede ayudar a provocar. Puede problematizar una cuestión que corre el peligro de angostarse en simplificaciones. Puede poner en un orden más afectivo, una reflexión teórica.
La incorporación del cine en el aula es la posibilidad de integrar la memoria del pasado como clave de un proyecto. Es un espacio donde se puede recrear el saber desde el arte, la libertad y el deseo. Es una instancia creativa donde se puede tramitar lo doloroso y temido de la propia historia desde un lugar diferente.
Una película, mas que una prueba documental de la realidad, es una mirada, un recorte subjetivo de esa realidad.
El guionista, el director y los actores, “proyectan” su propia mirada y la ofrecen en la filmación. Los espectadores luego se apropian de esta mirada haciéndola suya con sus “propias proyecciones”. Van a mirar aquello que ofrecen los que hicieron el film, pero también van a ver en la película sus propios deseos “proyectados” en ella. La permeabilidad de un film para permitir y suscitar estas proyecciones de los espectadores, es quizá una de las grandes posibilidades del cine en la escuela.

El cine permite integrar al proceso educativo un “tercero” que triangule la posible confrontación entre alguien que sabe, y otro que para aprender debe reconocer su ignorancia.
Una película no tiene “propietario” (hoy este significado se hace casi literal en el rompimiento del mercado cinematográfico y el libre intercambio por la red), cada “mirador” se adueña de ella para volver a decirla en el contexto de su propia historia.
Compartir una película puede también crear un espacio donde el saber es algo buscado por el docente y el alumno pero nunca plenamente poseído por nadie.

Atiendan alumnos! Luz, cámara, acción.
Se pueden proyectar cortometrajes (hasta 30 minutos) de video independiente. Tienen una belleza y contundencia análoga al “cuento corto” en literatura. Mantienen un espacio de atención menos exigente que un largometraje, y mas apropiado para la unidad de tiempo escolar.
Algo interesante es la proyección de una escena de un largo (una unidad con cierta autonomía de comprensión dentro de un film) con la ayuda y orientación del contexto de la película, brindada brevemente por el docente.
Estos “clip” no rompen el equilibrio del film completo, al contrario pueden ser una invitación para que los alumnos lo vean fuera de la escuela.
Una secuencia de escenas relacionadas necesitarán un mayor trabajo de “contexto” para integrarse a una clase.
El ultimo paso de una tarea educativa que incluya el cine, es la posibilidad de “reinscribir” aquello que vimos. El juego de un “nuevo guión” es la forma de la ultima apropiación de lo aprendido en un espacio lúdico y creativo.
En algunas ocasiones, bastará con habilitar un espacio suficiente de diálogo posterior a la proyección que permita esta reconstrucción final.
En suma, una película es siempre un provocador de la palabra, habilita nuevos significados y nuevas preguntas.

¿Porqué no habrá salido?
Compartamos experiencias. Es interesante poder “proyectar” las películas en el mismo espacio donde transcurre el aprendizaje cotidiano: el aula. Las “salas de proyecciones” pueden dar un marco mas adecuado en lo tecnológico, pero disocian algo de esta propuesta de integración de los medios al espacio diario. Preferimos un pequeño televisor, evitando traslados y climas de entretenimiento pasivo.
Solo se puede proyectar algo que a nosotros nos guste, conozcamos y seamos capaces de trasmitir a los demás. El docente se parece en esto a un amigo que nos entusiasma para ver algo que a él le llamó la atención.
Son increíble los costados nuevos que provoca una película mirada varas veces.
Hay que ensayar antes si todo funciona bien (los elementos simples son mejores que los mejores), y por si acaso un plan B que no detenga una clase por un inconveniente técnico.

El cine, como todo el arte, es pura “gratuidad”. Cuando está pensado desde el sentido es “propaganda”. En el contexto de la escuela, es una mirada del docente que invita y provoca la mirada de los alumnos hacia un ensayo bello de vivir. Es el esfuerzo de compartir su propia búsqueda, aceptando que no es la única posible.
Educar es ayudar a leer a otros el documental del pasado y a escribir el guión de “la ficción” del futuro.

[1] Nacido en París en 1929, Profesor de Literatura en Oxford, Harvard y Cambridge. Ensayista filosófico.

Francisco Mina.

(Presentado en 2008 para "Medios y comunicación" en el tramo pedagógico para profesionales)

Los presos, la escuela y la libertad.

2008-06-22T18:29:00.000-07:00

(Monografía presentada en junio de 2008 para "Análisis filosófico de la educación" del "Tramo pedagógico para profesionales").

“Espero, como tantas otras veces, que el guardia abra la primera de las puertas metálicas que traspasan el muro de hormigón de la unidad 41.
Hace tiempo que trabajo como docente en la escuela de la cárcel. Sin embargo el alambrado de púas, y el ruido de las rejas al cerrarse, me siguen impresionando como el primer día.
Hasta último momento cambié mensajes de texto con el teléfono celular, que he debido dejar en el auto, con mi hija con fiebre. Quizá esta circunstancia de hoy me ha hecho sentir que “entrar” en la cárcel es tan solo “salir”. Un fuerte encierro que me deja afuera de todo y adentro de nada. Lo mío debo abandonarlo. Allí están los afectos, las calles, lo conocido. La cárcel es tan solo la negación de todo lo humano. Un lugar que es estar en ningún lado.”

Introducción

El tema de esta monografía es la inclusión de las personas encarceladas, en las escuelas públicas, de nivel primario y secundario de adultos, que funcionan dentro de las unidades del servicio penitenciario bonaerense.
Desde la experiencia simple de docente, quiero en este trabajo leer algunos textos que nos ayuden a pensar en nuestra actividad, y su sentido en el mundo de hoy.
La temática es tan vasta y compleja, que me ha parecido importante limitar el alcance de esta monografía a una exploración bibliográfica y al enunciado de las preguntas fundamentales sobre la cuestión, que no es poco.
He pensado este trabajo como el juego dialéctico entre miradas, diferentes y complementarias, a tres espacios del hombre que en la sobremodernidad parecen confundirse: la cárcel, el mercado y la escuela.

La cárcel.
“el hombre preso”

Es interesante el intento de narrar la situación a la que nos referimos cuando hablamos de “presos”.
En su contorno más elemental, estar preso es la situación de alguien dentro de una celda y en contra de su voluntad. Sin embargo, su realidad estará marcada por otros elementos que le dan significado.
Cuando alguien ha sido detenido y puesto a disposición de un juez, “ingresa” en el sistema penitenciario.
El setenta por ciento de las personas encarceladas en la provincia de Buenos Aires, esta “procesada” por algún delito, sin sentencia firme. O sea, son inocentes con semiplena prueba de la acción o comisión de un delito, a la espera de la sentencia que ratifique su inocencia o aplique una condena.
El “manual de asistencia y tratamiento” del Servicio Penitenciario relata este paso de la libertad al encarcelamiento de esta forma:
“El ingreso se realizará en horario administrativo diurno, y se conformará un comité de recepción integrado por:
1. Integrante de la Oficina de Registro de Internos: será el encargado de recepcionar la documentación. Confecciona el Formulario Nro. 1, extrae un par de juegos de fichas dactiloscópicas que coteja con las entregadas por la comisión. Ficha fonética y Acta de Recepción. Entrega el recibo de detenido, una vez culminado los trámites de ingreso.
2. Facultativo de la Unidad Sanitaria: Realiza el primer examen in visu del detenido. Completa los formularios de la Historia Clínica. Coteja la información del informe médico remitente.
3. Encargado de Turno u Oficial de la Sección Vigilancia y Tratamiento que lo sustituya: Interroga al detenido sobre antecedentes. Brinda la primera orientación respecto a la cárcel. Cubre las primeras necesidades básicas de alojamiento.
4. Integrante del Grupo Requisa: Examina las pertenencias que trae consigo el detenido. Separa aquellos elementos no permitidos, extendiendo un recibo de los mismos. Asesora al interno respecto de los elementos que puede portar consigo en su permanencia en la unidad.
Concluidos los trámites de ingreso, el Interno será alojado separado del resto de la Población en un Pabellón de Admisión o lugar que cumpla sus funciones. Durante las primeras 24 horas, será permanentemente observado por personal de la Sección Vigilancia y Tratamiento. Dentro de las 48 hs. de ingresado será entrevistado por un directivo de la Sección Vigilancia y Tratamiento, quien comenzará a registrar una semblanza del interno, rescatando aquellas necesidades básicas no descubiertas en la admisión, orientando hacia los distintos programas con que cuenta la Unidad. Entrega y explica al detenido una cartilla donde se exponen los derechos y deberes del interno.”[1]

El término “comité de recepción”, evoca el gesto hospitalario de bienvenida de los antiguos pueblos a un miembro notable. Un interno inaugurará, con su hospedaje en una unidad carcelaria, el paulatino alejamiento de su familia y de sus amigos. Ni la mejor disposición de las diferentes unidades podrá evitar el progresivo distanciamiento con alguien que está señalado como una amenaza social.
Las visitas son controladas. El contacto con el exterior será restringido o prohibido. Las actividades en general, serán rutinarias y masificadamente colectivas.
Si tuviéramos que ensayar las notas fundamentales que definen a un preso desde una mirada antropológica, podríamos decir que es alguien que está solo, que tiene conciencia de ser diferente y despreciado, que sabe que está permanentemente vigilado y controlado y con profundas limitaciones para satisfacer sus deseos.
La mayoría ingresa en un paréntesis vital, donde el tiempo pierde valoración. La apatía solo encuentra una alternativa frecuente en la violencia de aquellos que ya no miden pérdidas o ganancias, y juegan la vida peleando con otros internos.
El resultado luego de algunos años, salvo excepciones, será la insensibilidad emocional, junto a un profundo resentimiento.

“Mi carcelero me conduce a mi celda y me encierra
en ella, me echo sobre un catre y me acurruco allí
como un feto muerto, en un oscuro útero, condenado
a no ver la luz del día.

Luego, de a poco la locura de la desesperación,
se convierte en una cólera, negra y fría.
La ira es buena, afirma que estoy vivo;
todavía entero.

Me tienen atrapado y encerrado, pero no soy
una oveja, sabrán que soy un lobo, que todavía puedo
gruñir; largar una dentellada, y morder la mano
de cualquier intruso.”[2]

La invención de la cárcel es el reemplazo del escenario del Rey que torturaba y mataba como ejemplificación pública de la autoridad y la justicia. Sus muros cerrados serán en adelante el símbolo del trabajo del estado que castiga.
Una nueva maquinaria se pondrá en funcionamiento. Michel Foucalt nos ofrece una clave para la lectura de esta transformación. Muestra el diseño íntimo de la institución carcelaria.
“A estos métodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujeción constante de sus fuerzas y les imponen una relación de docilidad-utilidad, es a lo que se puede llamar las "disciplinas". Muchos procedimientos disciplinarios existían desde largo tiempo atrás, en los conventos, en los ejércitos, también en los talleres. Pero las disciplinas han llegado a ser en el trascurso de los siglos XVII y XVIII unas fórmulas generales de dominación. Distintas de la esclavitud, puesto que no se fundan sobre una relación de apropiación de los cuerpos, es incluso elegancia de la disciplina prescindir de esa relación costosa y violenta obteniendo efecto de utilidad tan grande por lo menos. Distintas también de la domesticidad, que es una relación de dominación constante, global, masiva, no analítica, ilimitada, y establecida bajo la forma de la voluntad singular del amo, su "capricho". Distintas del vasallaje, que es una relación de sumisión extremadamente codificada, pero lejana y que atañe menos a las operaciones del cuerpo que a los productos del trabajo y a las marcas rituales del vasallaje. Distintas también del ascetismo y de las "disciplinas" de tipo monástico, que tienen por función garantizar renunciaciones más que aumentos de utilidad y que, si bien implican la obediencia a otro, tienen por objeto principal un aumento del dominio de cada cual sobre su propio cuerpo. El momento histórico de las disciplina es el momento en que nace un arte del cuerpo humano, que no tiende únicamente al aumento de sus habilidades, ni tampoco a hacer más pesada su sujeción, sino a la formación de un vínculo que, en el mismo mecanismo, lo hace tanto más obediente cuanto más útil, y al revés. Fórmase entonces una política de las coerciones que constituyen un trabajo sobre el cuerpo, una manipulación calculada de sus elementos, de sus gestos, de sus comportamientos. El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone. Una "anatomía política", que es igualmente una "mecánica del poder", está naciendo; define cómo se puede hacer presa en el cuerpo de los demás, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como se quiere, con las técnicas, según la rapidez y la eficacia que se determina. La disciplina fabrica así cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos "dóciles". La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en términos económicos de utilidad) y disminuye esas mismas fuerzas (en términos políticos de obediencia). En una palabra: disocia el poder del cuerpo; de una parte, hace de este poder una "aptitud", una "capacidad" que trata de aumentar, y cambia por otra parte la energía, la potencia que de ello podría resultar, y la convierte en una relación de sujeción estricta. Si la explotación económica separa la fuerza y el producto del trabajo, digamos que la coerción disciplinaria establece en el cuerpo el vínculo de coacción entre una aptitud aumentada y una dominación acrecentada.[3]
Foucalt mostrará como la maquinaria gruesa de dominio sobre el cuerpo en suplicio, va a ser reemplazada por esta forma sutil de dominación lenta que es la disciplina de la cárcel.

Cuenta un interno en un escrito que presentó en el año 2007 al Juez de su causa junto a una carpeta con sus actividades en la cárcel: “He pensado mucho tiempo en esta carta que ahora Ud. tiene en sus manos. Espero que pueda brindarme un momento para leerla.
Acepto que cometí errores, y soy conciente que tengo que pagar por ellos. Afortunadamente jamás lastimé físicamente a una persona.
Vivía una vida bastante complicada. Creía saberlo todo. Acá dentro, uno se da cuenta que no sabe nada.
En este tiempo me di cuenta que había perdido todos los valores, pero fundamentalmente a mis hijos que extraño profundamente. Quisiera darles una vida mejor que la que hasta ahora han tenido. Los abandone, y me duele tanto, que podría decir que ese es mi verdadero castigo.”
La arbitrariedad del sistema judicial reemplazará el cadalso y los verdugos de antaño con un infinito juego de beneficios de anticipación o demora de la libertad, ligados a informes psicológicos y de conducta. De esta manera el interno vivirá “pendiente” de cada movimiento incomprensible en su causa judicial y vinculará cada paso de su vida carcelaria a esta cotidiana observación.
Foucalt transcribe el instante realmente último de la pena de Damián, un delincuente que había intentado asesinar al Rey. El final de la narración de uno de los verdugos a modo de crónica no es la muerte, sino el aniquilamiento de los mismos rastros del cuerpo y hasta la preocupación de su presencia en la memoria popular.
"...En cumplimiento de la sentencia, todo quedó reducido a cenizas. El último trozo hallado en las brasas no acabó de consumirse hasta las diez y media y más de la noche. Los pedazos de carne y el tronco tardaron unas cuatro horas en quemarse. Los oficiales, en cuyo número me contaba yo, así como mi hijo, con unos arqueros a modo de destacamento, permanecimos en la plaza hasta cerca de las once.
"Se quiere hallar significado al hecho de que un perro se echó a la mañana siguiente sobre el sitio donde había estado la hoguera, y ahuyentado repetidas veces, volvía allí siempre. Pero no es difícil comprender que el animal encontraba aquel lugar más caliente." [4]
La cárcel se instalará en el discurso de la seguridad contemporánea, como un encubrimiento democrático del mismo deseo antiguo de pensar una sociedad mejor, solo en la desaparición de los que piensan y actúan de un modo distinto y amenazador.

El mercado.
“La vida en venta”

“De las miles de millones de conversaciones por telefonía móvil que ocurren cada hora en las ciudades y suburbios del mundo, la mayoría, sean privadas o de negocios, comienzan con una declaración del paradero o ubicación aproximada de quien llama. La gente necesita de inmediato identificar con precisión dónde se encuentra. Es como si estuvieran perseguidos por la duda de que tal vez no estén en ninguna parte. Circundados por tantas abstracciones, tienen que inventar y compartir su localización transitoria.
Hace más de treinta años Guy Debord proféticamente escribió: "la acumulación de bienes de consumo producidos masivamente para el espacio abstracto del mercado, así como aplastó todas las barreras regionales y legales, y todas las restricciones corporativas de la Edad Media que mantenían la calidad de la producción artesanal, también destruyó la autonomía y la cualidad de los lugares".
El término clave del caos global actual es la dislocación, o la relocalización. Esto no se refiere únicamente a la práctica de mover la producción a donde quiera que la mano de obra sea más barata y las regulaciones, mínimas.
Contiene también el sueño demente de salirse de margen, propio del nuevo poder en funciones: el sueño de minar el estatus y confianza de todos los lugares fijos previos, de tal manera que el mundo entero sea un solo mercado fluido.
El consumidor es esencialmente alguien que se siente perdido (o a quien se le hace sentir perdido) a menos que consuma. Las marcas y logotipos de las mercancías son el sitio que nombra esa ninguna parte.
Otros signos que anuncian la Libertad y la Democracia, términos robados de periodos históricos previos, se usan también para confundir. En el pasado, fue una táctica común de quienes defendían su tierra natal contra los invasores el cambiar las señales camineras para que una que indicaba ZARAGOZA, apuntara en la dirección opuesta hacia BURGOS. Hoy no son quienes se defienden, sino los invasores extranjeros, los que invierten los signos para confundir a las poblaciones locales, para confundirlas acerca de quién gobierna a quién, acerca de la naturaleza de la felicidad, del alcance del quebranto o de donde ha de hallarse la eternidad. El propósito de estas direcciones falseadas es persuadir a la gente de que ser un cliente es la salvación última.
Sin embargo, a los clientes los define el sitio de su salida y su pago, no dónde viven y mueren.”[5]

La Argentina territorializó sus conflictos a partir de la década del 90. Los “countries” y barrios cerrados se erigieron como una alternativa nueva de vivienda que homogeniza el poder adquisitivo y el temor a la inseguridad. Simbolizan el desplazamiento del “ciudadano” al “consumidor”. Las “privatizaciones” serán la expresión máxima del empobrecimiento de lo público.
Las cárceles de la provincia de Buenos Aires de hoy están plenamente atravesadas por esta cuestión del consumo. La mayoría de los alojados en ellas tienen en sus espaldas delitos contra la propiedad.
Desde 1990 hasta nuestros días, se triplicó el número de detenidos.
“El Estado se encaminó hacia el reforzamiento del sistema represivo institucional, apuntando al control de las poblaciones pobres, y a la represión y criminalización del conflicto social. Así, frente a la pérdida de integración de las sociedades y el creciente aumento de las desigualdades, el Estado aumentó considerablemente su poder de policía, lo cual trajo como consecuencia un progresivo deslizamiento hacia un "Estado de Seguridad". Ese rasgo, que actualmente configura las democracias latinoamericanas, no debería ser desvinculado de la emergencia de nuevas fronteras políticojurídicas, en relación, entre otras cosas, al tratamiento de la conflictividad social que apunta a la criminalización de diversas categorías sociales.”[6]
La cárcel será el “barrio cerrado” de aquellos que no pueden acceder legalmente a la oferta de bienes y servicios como la única forma de “salvación” que señalaba Berger.
Compartirán la misma simbología: guardias, muros, seguridad y encierro.

En la medida de los posible, los internos seguirán reproduciendo en la cárcel un modelo de consumo y de violencia asociado a su acceso. En una clase de Educación Cívica, un alumno propuso en un práctico sobre la convivencia en el penal, que el calzado fuera provisto por el servicio penitenciario, evitando así las zapatillas costosas y las muertes o heridas que por ellas se sucedían frecuentemente.
La necesidad por construir un lugar humano en la cárcel se mostrará en los gestos cotidianos. La comida diaria que provee el servicio, ya preparada para ser consumida, será siempre reciclada en los pabellones. Esto muchas veces requerirá la paciencia de esperar el turno para usar una pequeña hornalla donde los alimentos se volverán a transformar como una forma de apropiación que supere la masividad de un menú para todo el penal.
“Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histórico, un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histórico, definirá un no-lugar. La sobremodernidad es productora de no lugares, es decir, de espacios que no son en sí lugares antropológicos y que, contrariamente a la modernidad baudeleriana, no integran los lugares antiguos: éstos, catalogados, clasificados y promovidos a la categoría de 'lugares" de memoria", ocupan allí un lugar circunscripto y específico. Un mundo donde se nace en la clínica y donde se muere en el hospital, donde se multiplican, en modalidades lujosas o inhumanas, los puntos de tránsito y las ocupaciones provisionales (las cadenas de hoteles y las habitaciones ocupadas ilegalmente, los clubes de vacaciones, los campos de refugiados, las barracas miserables destinadas a desaparecer o a degradarse progresivamente), donde se desarrolla una apretada red de medios de transporte que son también espacios habitados, donde el habitué de los supermercados, de los distribuidores automáticos y de las tarjetas de crédito renueva con los gestos del comercio "de oficio mudo", un mundo así prometido a la individualidad solitaria, a lo provisional y a lo efímero, al pasaje, propone al antropólogo y también a los demás un objeto nuevo cuyas dimensiones inéditas conviene medir antes de preguntarse desde qué punto de vista se lo puede juzgar. Agreguemos que evidentemente un no-lugar existe igual que un lugar: no existe nunca bajo una forma pura; allí los lugares se recomponen, las relaciones se reconstituyen; las "astucias milenarias" de la invención de lo cotidiano y de las "artes del hacer" de las que Michel de Certeau ha propuesto análisis tan sutiles, pueden abrirse allí un camino y desplegar sus estrategias. El lugar y el no-lugar son más bien polaridades falsas: el primero no queda nunca completamente borrado y el segundo no se cumple nunca totalmente: son palimpsestos donde se reinscribe sin cesar el juego intrincado de la identidad y de la relación. Pero los no lugares son la medida de la época, medida cuantificable y que se podría tomar adicionando, después de hacer algunas conversiones entre superficie, volumen y distancia, las vías aéreas, ferroviarias, las autopistas y los habitáculos móviles llamados "medios de transporte" (aviones, trenes, automóviles), los aeropuertos y las estaciones ferroviarias, las estaciones aeroespaciales, las grandes cadenas hoteleras, los parques de recreo, los supermercados, la madeja compleja, en fin, de las redes de cables o sin hilos que movilizan el espacio extraterrestre a los fines de una comunicación tan extraña que a menudo no pone en contacto al individuo más que con otra imagen de sí mismo.”[7]

Antonio Pujía, un escultor argentino maravilloso, realizó una obra que tituló “el espejo del alma”. Está íntegramente trabajada en bronce, en cinco cuerpos que se encastran y que él llama “capítulos”. En el interior se esconde un rostro que se enfrenta con un “negativo” de las facciones que lo asfixia. Hacia un extremo exterior, cubierto de vendas, solo se asoman dos ojos con una desgarradora tristeza. Hacia el otro exterior restante de la pieza, una reja deja ver en el fondo un espejo (pulido en el bronce) donde el observador se puede mirar, ...encarcelado.
En el año 2006 hicimos un cortometraje de cine experimental con los alumnos de la escuela. El comienzo de la historia narraba el deseo de libertad. El corto, concluyó con los ruidos de las celdas cerradas y una oscuridad y silencio sin final.
La cárcel es otro “no-lugar” de la sobremodernidad.

La escuela.
“La otra puerta”

La escuela no puede ofrecer nada diferente a su propia identidad. Es solo dueña de sus inquietudes y preguntas y puede contagiarlas.
En la continuidad de su origen disciplinar, común a la cárcel, será un elemento mas del control y la vigilancia. “El hospital primero, después la escuela y más tarde aún el taller no han sido simplemente "puestos en orden" por las disciplinas; han llegado a ser, gracias a ellas, unos aparatos tales que todo mecanismo de objetivación puede valer corno instrumento de sometimiento, y todo aumento de poder da lugar a unos conocimientos posibles.”[8]
La escuela dentro de los muros de la cárcel, vivirá permanentemente esta tensión entre ser una herramienta de control o liberación.
En su profunda vocación, la de una búsqueda de sentido, es la única provocadora del ultimo arrebato de sus alumnos encarcelados: la construcción de una libertad duradera.
No regala nada, solo provoca y acompaña a aquellos que pueden desear algo distinto, y construirlo.
La escuela, en el imaginario de los presos, es el lugar al que no han sido incluidos en la edad de crecer. Es el profundo reconocimiento de una invitación que no estuvo, como toda la educación elemental de adultos.
Para el saber popular, en la cárcel los presos “entran por una puerta y salen por la otra”. ¿Cuál es esa otra puerta? Aquellos de gran poder político y económico accederán a la desigualdad de miles de recursos en su defensa para evitar la privación de la libertad. Cuando no logren este objetivo de máxima, organizarán su pasar entre rejas como si no lo estuvieran. Las maravillas del mercado posibilitarán que poco se diferencie una celda, del encierro confortable al que acceden miles de personas como objetivo de su “casi laboriosa felicidad”. Esta “puerta” por la que algunos delincuentes “salen” es minoritaria. Aquellos que dialogamos a diario con los “anónimos no famosos” del delito, conocemos de larguísimos procesos, de la complicidad entre la ignorancia y el olvido. De las miserias y el dolor del deterioro progresivo.
En la soledad de la rutina carcelaria, al ingresar a la escuela, el preso dejará de serlo por un tiempo. Saldrá del pabellón, sus reglas y su lenguaje, y se transformará en un alumno. La escuela es tan distinta a lo de todos los días, que por propia iniciativa se bañarán y se cambiarán de ropa para ingresar en ella.
De una sobreadaptación inicial, los alumnos irán incorporando palabras y aprendiendo a relatar su vida y sus deseos antes que actuarlos con violencia.
Las carpetas se cuidarán para ser mostradas a sus hijos, a la esposa, a los padres. Serán el símbolo de una nueva oportunidad.
En las aulas vienen personas que no son parte ni de la justicia, ni de las fuerzas de seguridad. En ellas se hablará de la calle, con palabras de la gente “de afuera”.
Paradójicamente a la experiencia que vivimos en las escuelas comunes, donde la educación es un mercado y el docente un empleado de comercio, tanto los docentes de primaria como los de la Escuela secundaria recuperamos en las escuelas de cárcel el apelativo de “maestros”.

“Vengan maestros desde afuera,
a abrir las puertas del conocimiento.
“Colonicen” nuestras aulas en la “tumba”,
despojando falsos miedos.

Vengan maestros tumberos,
sembradores de simiente de saberes,
surcadores de espacios sin tiempos ni distancias,
orfebres de mentes marginadas,
cómplices de hechos literarios.
saliiéris de Almafuerte y de Platón,
conciliadores de Libertad interior,
curadores de ética vapuleada,
sabedores de moral y moralejas.

Vengan maestros desde afuera
abriendo “sapos”[9] y rejas oxidadas,
la tumba ya es tierra marginada
si hay maestros tumberos en el aula.”[10]

No existe en la historia de la filosofía una imagen más poderosa que la cueva descrita por Sócrates en La República de Platón[11].
Este oscuro y profundo agujero está habitado por prisioneros atados de tal manera que lo único que pueden ver es el juego de sombras en una pared interior, figuras efímeras que se confunden con la realidad. Lejos de estas pobres almas, fuera de su morada subterránea, se encuentra la deslumbrante luz del Sol, una visión que sólo se puede percibir al salir, después de una agotadora caminata.
El fin de la escuela en la cárcel es el desafío de la educación como inclusión cultural y como literal propuesta de libertad.
La escuela en la cárcel le pone palabras nuevas a un hombre que siempre, y en todas las circunstancias puede ser otro.
Una escuela es siempre una esperanza de libertad. Esa es la ilusión que guardan los padres cuando llevan sus hijos al colegio.
“Al que sabe no lo pueden engañar así nomás”. “Cuando yo aprenda a leer no me van a hacer firmar cualquier cosa”, dicen nuestros alumnos con ilusión.
En estas aulas se actualiza cada día la paradoja entre la libertad como algo que te dan o te quitan los demás, y aquel estado de los hombres que no tienen dueño porque simplemente no están en venta. Los docentes nos internamos en el penal por elección, para acompañar a las personas que han delinquido en la búsqueda de algo mas que estar sueltos. No somos ingenuos. Padecemos como muchos la profunda contradicción de una sociedad que muestra un ideal de consumo y ostentación cada vez mayor y la exclusión humillante e injusta de personas que no logran trabajo, educación y salud.
En estas paredes se cruzan dos instancias del Estado democrático: la sanción a aquellos ciudadanos que han trasgredido la ley, y la educación, el primero de los recursos que una republica tiene para incluir a los ciudadanos en un proyecto de paz.
Conviven aquí dos formas de justicia: aquella que sanciona el delito y aquella que ofrece las herramientas para no quedar afuera. Cuando la escuela llega antes, administra una justicia creadora de derechos y no tan solo sancionadora.
Estar preso es estar “detenido”. Como un modo de defensa la mayoría fantasea en recuperar el movimiento vital recién al salir en libertad. Todo lo bueno esta afuera. El barrio, los amigos, los hijos, la familia, se imaginan detenidos también, quietos, y esperando. No es así.
La escuela es una buena manera de “seguir andando”. Es un pedazo de calle, un anticipo de la libertad, un barrilete que se remonta adentro... pero que vuela afuera.
Los presos acceden a ingresar a la escuela por elección. Cuando alguien decide inscribirse es porque ha encontrado una alternativa a la soledad y la bronca carcelaria y cree poder hacer algo por su vida.
La escuela es una buena palabra que acompaña en este momento difícil. Es una mano que ayuda para seguir andando, para no “encarcelar la cabeza”.[12]
La escuela es “la otra puerta”. Enseña con sus viejas y nuevas herramientas la única sabiduría valedera: la libertad.
Conclusión
He intentado conceptualizar algún aspecto de nuestra experiencia docente en una escuela de cárcel.
Con las miradas elegidas para el trabajo, he buscado mostrar las líneas difusas que separan y distinguen la vida en una prisión, y las propuestas esclavizantes de una sociedad consumista atravesada por el temor de la inseguridad. La escuela puede disolverse en estos mismos parámetros, o ser generadora de una búsqueda novedosa.
Varios temas abiertos en este trabajo, merecerían ser continuados en su análisis: los contactos entre “la disciplina” de la cárcel y la escuela, la noción de lugar antropológico y la experiencia particular del preso con el espacio y el tiempo y la educación como fuente de transformación e inclusión social, entre otros.
Consideramos interesante haber podido abrir preguntas que nos sigan inquietando en nuestra acción.

Francisco Mina

Bibliografía citada.

Vigilar y Castigar: nacimiento de la prisión.
Michel Foucalt
Siglo veintiuno editores
Bs. As. 2006

Mirar.
John Berger
Ediciones de la Flor
Bs. As. 2005

La sociedad excluyente.
Maristella Svampa
Taurus
Bs. As. 2005

Los no lugares.
Espacios del anonimato.
Marc Auge
Gedisa
Barcelona. 2000

La República.
Platón
Edicom
Barcelona. 1999

Manual de Asistencia y Tratamiento.
Servicio Penitenciario Bonaerense.
www.spb.gba.gov.ar
(consulta realizada en mayo de 2008)

Concurso de Poesía “Francisco Paco Urondo”
(Realizado en las cárceles de la Pcia. de Bs. As.)
Programa Nacional “Educación en contextos de encierro”
Inédito. Compilación del Ministerio de Educación
y Ministerio de Justicia de la Pcia. de Bs. As. 2005

Notas:

[1] “Manual de Asistencia y Tratamiento”. Servicio Penitenciario Bonaerense. (pag. 6)
[2] “Nada es lo que parece” de Alejandro Quiroz Caballero. Concurso de Poesía “Paco Urondo”
[3] “Vigilar y Castigar”. Michel Foucalt. pag 142
[4] A. L. Zevaes, Damiens le régicide, 1937, p. 201 (en “Vigilar y castigar” pag. 13)
[5] John Berger. “Donde hallar nuestro lugar”.
[6] Maristella Svampa “La sociedad excluyente” (pag. 38)
[7] Marc Auge. “Los no lugares. Espacios del anonimato”. (pag. 83)
[8] “Vigilar y Castigar” (pag 227)
[9] “candado”, en la jerga tumbera.
[10] “Maestros tumberos” de Tito Lezcano. Concurso de Poesía “Paco Urondo”
[11] Platón “La República” Libro séptimo (pag 247 y ss)
[12] Una expresión tumbera sobre la adaptación a la cárcel es “te pegó la reja”.

edublog. el aula en la red

2008-06-13T12:43:00.000-07:00

Descripción del proyecto

Se trata de la creación de un blog, que sirva de espacio complementario al trabajo educativo.
Pero aclaremos poco a poco. ¿Que es un blog?
Es un sitio web periódicamente actualizado, que recopila cronológicamente textos o artículos de uno o varios autores, apareciendo primero el más reciente.
El término blog proviene de las palabras web y log (diario en inglés). En español se lo llama también “bitácora”, en referencia a los antiguos cuadernos de bitácora de los barcos. Es uno de los elementos más significativos de la generación de Internet 2.0
Habitualmente, en cada artículo de un blog (entradas), los lectores pueden escribir sus comentarios (post) y el autor u otros lectores darles respuesta, de forma que es posible establecer un diálogo.
El blog moderno es una evolución de los diarios online donde la gente escribía sobre su vida personal, como si fuesen un diario íntimo pero en red.
Hoy en día el blogging es uno de los servicios más populares en Internet. Entre los servidores de blogs mas usados se encuentran Blogger y Wordpress.
Actualmente su modo de uso se ha simplificado a tal punto que casi cualquier usuario es capaz de crear y administrar uno.
Una particularidad que diferencia a los weblogs de los sitios de noticias, es que las anotaciones suelen incluir múltiples enlaces a otras páginas web (no necesariamente weblogs) como referencias o para ampliar la información agregada.
Es posible además agregar fotografías, audios y vídeos a los blogs.
Un aspecto importante de los weblogs es su interactividad, especialmente en comparación a páginas web tradicionales. Dado que se actualizan frecuentemente y permiten a los visitantes responder a las entradas, los blogs funcionan a menudo como herramientas sociales, para conocer a personas que se dedican a temas similares; con lo cual en muchas ocasiones llegan a ser considerados como una comunidad.
Vale la pena leer el discurso “La vida en un blog” de Juan Cebrián, miembro de la Real Academia Española.
Una variante usada por los adolescentes a nivel masivo es el “fotolog”: un blog dedicado al intercambio fotográfico y al diálogo por medio de “post” (textos) breves.
En nuestro caso específico, estaríamos construyendo un “edublog”: un blog dedicado al proceso educativo escolar. Para la elaboración del proyecto hemos utilizado la experiencia de un blog similar que funciona desde marzo de 2007.

Fundamentación.

Varias experiencias nos dieron lugar a pensar en este proyecto:
Descubrimos un uso casi masivo del “fotolog” entre los alumnos. Tienen diferentes grados de adhesión, que van desde los floguers (aquellos que establecen una relación de dependencia con su fotolog y las “visitas” que recibe) hasta los que no tienen un sitio propio pero han entrado alguna vez para ver y “postear algo”.
Como en tantas otras expresiones, la escuela es un espacio donde “oficialmente” se desconocen estas prácticas. Se estimula con esto una disociación cada vez mayor entre el lenguaje educativo y la vida cotidiana. El uso del fotolog es en algunos casos, un espacio de discriminación: la primacía de la imágen como una proyección de un deseo imposible (generalmente ligado a la belleza y la aceptación). También es para los adolescentes, una forma posible de mostrarse. Son refugios donde se tramita la pertenencia a una comunidad.
Poner un espacio del aula en un blog, es una manera de compartir un lenguaje familiar a los alumnos.
Internet ha facilitado el carácter público de actividades que antaño quedaban en la privacidad. Esto permite que podamos acceder a datos de políticas públicas del estado, como designación de presupuestos, licitaciones, contratos, discusiones parlamentarias, etc. Un blog con elementos del hecho educativo del aula, permite el acceso a la misma de otros docentes, alumnos de otros cursos, directivos y padres. Es una ayuda para democratizar la actividad escolar.
Leyendo “post” de los alumnos en sus fotolog o blog personales, nos dimos cuenta que tenían una forma diferente de expresión y participación. Intentar una integración de este saber ajeno a la escuela fue uno de los motores del proyecto. Para favorecer esta participación alternativa a la estructura del aula, optamos por no corregir formalmente el lenguaje de los comentarios. Siempre hay tiempo para abordar este problema (si realmente lo es!).
Un criterio excesivamente competitivo e individualista, nos quita en el trabajo escolar la posibilidad de sinergias educativas. Muchas preguntas de algunos alumnos tienen respuestas en la reflexión de sus mismos compañeros, a los que no pueden escuchar. El blog nos ilusionaba como un espacio donde conocieran el trabajo de los demás con respeto.
Una dificultad que podía amenazar el funcionamiento del proyecto era la falta de capacitación adecuada de los alumnos. Desarrollaremos este tema al hablar de los recursos.

Objetivos, metas y localización.

Los objetivos generales son:

Que una parte del desarrollo de la materia este dedicado a una forma mas democrática de investigación, intercambio y discusión colectiva y al compromiso de la publicación del trabajo.
Que se pueda reflexionar de una manera más simétrica que permita el reconocimiento y respeto de las diferencias en los modos de pensar un tema.
Que podamos elaborar un cuerpo de temas desarrollados por los alumnos, que se constituyan en un capital de saber con miradas y lenguaje propios.

Una meta para el año próximo es intercambiar una actividad de investigación con algún otro colegio fuera de nuestra ciudad. En lo posible, de otra provincia de nuestro país.
El objetivo de este tipo de intercambio es experimentar formas de producción colectiva con alumnos de contextos y miradas diferentes sobre una realidad similar.
Entendemos el blog como una herramienta mas para el aprendizaje del respeto ciudadano de la diversidad.

Con respecto a una participación más responsable, decidimos el modo de “comentar” en el blog por parte de los alumnos.
Los sitios donde se hacen estas páginas ofrecen diferentes modalidades de menor o mayor control, e identificación de los visitantes. Privilegiamos la posibilidad de un ingreso irrestricto y anónimo (si el autor lo desea) y sin censura previa (moderación de comentarios) favoreciendo la participación.

Elegimos para este proyecto dos divisiones de tercer año polimodal (sexto año de secundaria) en la asignatura “Doctrina Social de la Iglesia” en un colegio de gestión privada de la ciudad de Campana. Se trata de la reflexión sobre las principales cuestiones sociales desde la mirada de la experiencia cristiana.
Las posibilidades de recursos de los alumnos en sus hogares (el 95 % cuenta con computadoras familiares con conexión a Internet con banda ancha), la proximidad al ingreso al nivel terciario o universitario, y la temática de la materia nos parecieron las condiciones más adecuadas. El hecho de abrir este espacio para dos divisiones, ofrece una apertura de los temas entre alumnos de cursos que no comparten el aula.

Cronograma de actividades.

El proyecto tiene un año lectivo de duración.
El cronograma está marcado por los tiempos fundamentales del desarrollo del año escolar.
Pensamos en tres intervenciones de importancia, una en cada trimestre. Ellas consisten en un trabajo practico introductorio (primer trimestre) de tipo individual. En este se puede testear la flexibilidad de los alumnos para integrarse en la plataforma del “blog”, el aprendizaje y creación de nuevas reglas de juego y una inicial valoración del espacio.
Para los dos trimestres restantes, se conforman comisiones
En el segundo trimestre se plantean proyectos para la elaboración de una exploración teórica y un trabajo de investigación específico supervisado por el docente.. Se deciden los alcances, las estrategias y el cronograma de actividades.
En el tercer trimestre se desarrollarán los proyectos y se concreta la publicación de los resultados.
El acuerdo sobre la calificación, esta centrado mas en el proceso que en el resultado final.
Destinatarios, recursos humanos y materiales.

Los alumnos son los principales destinatarios de este proyecto. También esta pensado como un ensayo para el intercambio transversal de contenidos entre docentes de diferentes materias del colegio.
El recurso humano necesario es una breve labor inicial de capacitación de parte del profesor de informática. Es importante integrarlo a la actividad para sostener el ingreso al blog desde lo específico de su materia.
Luego este espacio complementario debe estar sostenido por la actividad del docente. En la experiencia del año anterior no hemos debido emplear mas tiempo que aquel dedicado a la preparación habitual de las “clases especiales” y la corrección de trabajos.
Los recursos materiales son una computadora personal simple y una conexión a internet (en la experiencia se utilizó una conexión gratuita de baja velocidad).

Evaluación del proyecto

Por el especial diseño de este proyecto, la evaluación podrá realizarse al concluir el año. El “tablero” de evaluación debería centrarse en:

Utilización del blog de acuerdo a las consignas pautadas
Utilización espontánea para iniciativas no pautadas.
Inconvenientes para la utilización del espacio.
Aspectos que a comparación de otras producciones de los alumnos, tuvieron un espacio mas adecuado de expresión por este medio.
Nexos entre la actividad del aula y la red.

Bibliografía consultada:

Enciclopedia Wikipedia en español
Aulablog
Blogs y Bitácoras como herramientas educativas
Diario el Pais de España

Presentación del proyecto en Power Point

Taller de cine en "el Anibal".

2008-03-16T05:19:00.000-07:00

Comenzamos el taller de cine en el colegio.
El clima es muy bueno.
Miramos muchos cortos y un solo largometraje: "Los rubios" de Albertina Carri. Me interesaba la forma de deslizarse entre la ficción y el documental con belleza de esta directora(hay ficción "y" documental?).
Hicimos algunos juegos sacando guiones de algunas escenas de Tim Burton. Divertida la cosa.
Estamos (luego de varios intentos) cerrando un guión para filmar un corto muy pronto.
Nos vemos en el colegio.

Francisco

Cinergia. Proyecto de cine en la Unidad 41.

2007-11-16T16:56:00.000-08:00

Cinergia
Proyecto de cine
Escuela Media N° 7
Unidad 41 de Campana (SPB)

El término es un juego lingüístico que fusiona el vocablo griego “sinergia” (la fuerza que se logra en sincronía con otros) y “cine”.
Se trata de un taller de cine que realizamos entre mayo y agosto de 2006, con alumnos de segundo y tercer año de la Escuela, que concluyó en la elaboración y distribución del cortometraje “pizzalibre”.
Se presenta como una posibilidad de continuidad en el futuro.

Fundamentación del proyecto.

Como se inició.
Partimos de un pedido de los mismos alumnos. Mostré algunos cortometrajes de cine independiente como apoyo didáctico de algunas clases (dicto Filosofía, Psicología y Educación Cívica). Entre ellos, miramos alguno que filmé en años anteriores. Esto dio pie para que dialogáramos sobre la manera de “hacer cine”.
A la semana siguiente un alumno trajo un guión de una historia breve y un listado de gente (compañeros del pabellón de la unidad y un guardia) que estaban dispuestos a participar. También habían hablado con la Delegada de cultura y educación de la Unidad 41 y el Director de la Escuela.
El entusiasmo de los alumnos por participar en esta actividad me sorprendió.
Si bien la experiencia es nueva en la Escuela y la Unidad, aprovechamos el caudal de trabajo y experiencia que desde hace mucho tiempo realiza el grupo de teatro bajo la dirección de la Lic.Cynthia Evers, que participó en cada detalle de este proyecto.

(En la foto: el grupo de teatro "partes de la sociedad", presentando en la ciudad de Campana "Jetattore".)

El cine como espacio para contar.
El cine tiene un doble movimiento. Como espectadores “miramos” una proyección de imágenes que otro ha producido. Esta acción inicial es la que acentúa el cine de entretenimiento.
Simultáneamente (en general sin conciencia de la acción) “proyectamos” nuestras propias sensaciones, ideas e historias, en una fusión que nos apropia de la película.
En este último sentido ya no hablamos de “entretenimiento” como una instancia pasiva, sino mas bien de un juego en el que aprendemos a contar nuestra propia historia (o a proyectarla en el deseo) sobre la historia que otro ha elaborado.
Si este movimiento se completa en el intento efectivo de contar una historia propia a través de imágenes, el cine se vuelve una herramienta para aprender y expresarse.
Es una metáfora del proceso de aprendizaje como construcción de libertad.

Desarrollo del proyecto.

Del primer esquema que trajo verbalmente el alumno, pasamos a un borrador de guión. Este se transformó bastante con la participación de todos. Esta experiencia de hacer cine no “divide” la acción de escribir y actuar, sino que la integra en una elaboración colectiva.
En esta instancia, expliqué detalles mínimos de la producción de la imagen de cine: luz, sonido, tomas, escenas, continuidad y montaje.
Ensayamos una vez para aprender la estructura de filmar y cortar.
Luego trabajamos cada escena en el momento mismo de rodarla. Los actores, puestos ahora en colaboradores de la dirección, criticaban el acierto o no de cada expresión.
Aquí se volvió a modificar el guión. En la incomodidad de pasar de los diálogos del papel a la actuación, las sugerencias de alternativas se hicieron cada vez mas frecuentes. La frase “me gustaría decirlo así” mostró con claridad que todos se habían adueñado del corto.
Luego de la edición, compartimos la primer proyección en la intimidad del grupo de trabajo, y posteriormente con alumnos de la escuela.
(En la foto: filmando "pizzalibre" en la Escuela de la Unidad 41 de Campana)

El formato digital (en DVD y VCD) permitió que se multiplicaran las copias con facilidad y de este modo se pudiera mostrar a las familias de los alumnos y los demás compañeros.
Participamos en Festival Nacional de Cine Independiente “Escobar de Película 2006”, auspiciado por el Instituto Nacional de Artes Audiovisuales (INCAA) y el Instituto Cultural de la Provincia de Buenos Aires.
Quedamos finalistas junto a otros 30 cortometrajes, de una selección de 200 presentados.
Si bien los alumnos estuvieron pendientes de esta participación, el reconocimiento y la devolución más interesante estuvo de parte de familiares y compañeros.

He proyectado “pizzalibre” como una reflexión sobre la libertad en clases de otras escuelas y en talleres de cine y filosofía. El comentario de los que lo miran es una permanente forma de comunicación con aquellos que lo hicimos.
He intentado hacer una exposición breve, que de el lugar principal a la imagen y sonido del cortometraje, que los invito a mirar.
Podemos romper la esclavitud de nuestro pasado en la mirada de lo que fuimos, y proyectar en libertad, en las imágenes de aquello que soñamos ser.

Francisco Mina.
Docente de Filosofía en la Escuela Media N° 7
Unidad 41 del Servicio Penitenciario Bonaerense

_________________________________________
Bibliografía:

La Filosofía.
Una invitación a pensar.
Jaime Barylko.
Edit.Planeta

Vigilar y Castigar.
El nacimiento de la prisión.
Michel Foucalt
Siglo Veintiuno Editores

Mirar
John Berger
Ediciones de la Flor

Pensar el cine (I y II)
Imagen, Etica y Filosofía.
Gerardo Yoel (comp.)
Edit. Bordes Manantial

Julia Gambetti. Poemas

2007-10-29T18:58:00.000-07:00

Corazón Dependiente.

Mi corazón en otra vida
tiene que haber sido
dependiente
en un almacén
de ramos generales.

Porque le gusta
imaginar que
en cada puerta
alguien lo espera
para verlo llegar
con su reparto.

Tiene por mercadería
muy selecta
antiguas cosas
que ya nadie pide.
Historias simples
envueltas en papeles
muy complejos,
frascos repletos
de amores rebuscados,
cajas herméticas
que guardan
romances clandestinos.
Y en cantidad
como para una exposición,
tiene un montón de sentimientos congelados.

Y anda este corazón
barriendo la vereda
muy temprano
como para ponerse
a campanear
si algún vecino
no pasó en su horario.
Y se ocupa de
lo intrascendente
en vez de preocuparse
por lo que le han
estipulado.

Por ejemplo
se sube en bicicleta
y se escapa
a recorrer el barrio,
y cuando va llegando
a la estación
queda extasiado
mirando cielo,
vías y pasto.

Alguien al verlo
podría pensar
que espera,
Y yo no sé si
acaso espera algo.

Es de puro nostálgico
que acomoda la mirada
en el pasado.
Tiene este corazón
tantos silencios,
que de veras me aturde
el escucharlos.

El sabe bien
que hace rato
que lo miro,
que lo vigilo,

que le doy tiempo,

y a veces

hasta finge que lo engaño.
Pero él como si nada

sin apuro sigue,

inventándose la vida color rosa.

Y así continuará soñando

igual que aquel dependiente
con dejar de ser.
Y sin buscarlo

encontrar un día en el buzón
la oferta de un trabajo
de otra cosa.

Nuestros talleres.

2007-10-29T18:19:00.000-07:00

Farina
El primer taller lo realizamos en el 2002 junto a vecinos y amigos de Ing. Maschwitz. En ese tiempo era director de un centro de rehabilitación para jovenes con psicosis y autismo de esta ciudad. Hacía unos años que tenía una pequeña camarita para filmar acontecimientos familiares. Comencé a utilizarla para documentar el trabajo de reinserción social de los jóvenes del centro de salud. Un estudiante de cine de la Universidad de Lanús, vió un cortometraje documental ("El trabajo y la fiesta") que yo había hecho para acompañar unas clases en el doctorado de Salud Mental Comunitaria de esa Universidad. Me dió un volante con datos de un concurso de cine independiente,y si bien no participé, me inquietó lo suficiente.
Al poco tiempo filmamos “Farina”, un cortometraje de ficción adaptado de un cuento que recreaba la vida de un vecino. Todos sabíamos de quien hablábamos. Esto le dio un sabor diferente al taller.

Un loco del barrio se desencuentra con los demás, caminando en los bordes de la exclusión. El barrio lo acepta con sus diferencias.
En el 2004 participamos con este cortometraje del primer Festival Nacional de Cine y Video independiente de Escobar. Resultamos finalistas.

La Pasión de Rolo
En el 2005 concluimos un taller de cine en un Centro de rehabilitación de adicciones. Filmamos ”La pasión de Rolo”, con el que ganamos el Premio del Publico en el Festival de Escobar del mismo año.
Rolo, un vendedor callejero de flores, cambia su vida a partir de su casamiento con Luciana.
La relación se desvanece cuando Luciana cuestiona el deseo de Rolo de ir a Japón a ver a Boca.
La historia sufrió transformaciones permanentes. Mas allá del resultado final (con muchos defectos técnicos y de hilación del relato) "La Pasión de Rolo" inauguró un estilo colectivo de construcción del guión que luego continuaríamos en otros talleres.

(En la foto, Antonio Carrizo en la entrega del premio del público por "La Pasión de Rolo". Agosto de 2005 )

Cinergia 2006
En abril de 2006, comenzamos un taller abierto en el Bar Cofradía de Escobar.
Antes habíamos realizado en el mismo espacio, un cine debate sobre la base de cuatro películas de Pino Solanas.
Conformamos un grupo muy heterogéneo, desde las edades hasta las ocupaciones de cada uno. Esto le dio características interesantes al trabajo.
Vimos muchos cortometrajes y algunos largos y reflexionamos sobre aspectos de la vida cotidiana desde nuestras diferentes miradas.
Promediando el taller; luego de ver las propuestas de otros, nos fuimos animando a hacer nuestra historia y delinear el guión de un cortometraje.
Primero intentamos con una historia urbana, medio ficción, medio documental, sobre una vendedora de flores (será para otra vez). Al final nos inspiró el mismísimo dueño de casa, Carlos Amado, dueño anfitrión de Cofradía. (En la foto, ciclo de proyección y debate de Pino Solanas)
En julio de 2006 terminamos CHATASPACIAL. Un corto lleno de ternura con el que concursamos en el III Festival de cine y video independiente Escobar de Película, volviendo a ganar el premio del espectador.
Con la libertad de un juego de metáforas y sueños, el corto cuenta los motivos y tensiones entre quedarse e irse; entre construir algo una vez mas con los demás, o fugarse en la propia soledad.
Con una estética muy particular, muestra la fusión entre la vida cotidiana de una vieja pensión y la mas alta tecnología espacial.

También presentamos PIZZALIBRE, un corto de 9 minutos, fruto de un taller de cine con alumnos de la Escuela Media N° 7 de Campana, internos de la Unidad Penal 41 del Servicio Penitenciario Bonaerense.
La película cuenta con simpleza el cruce de diferentes modos de pensar, una particular relación con la realidad, el trabajo, la fe, el amor y el juego.
Los actores: cinco internos y un guardia del penal, hicieron de si mismos, contaron su propia historia, recrearon su propio escenario cotidiano.
El guión fue ideado por uno de los actores y reelaborado luego por los demás integrantes del equipo. En esta instancia, desarrollé la misma temática de los talleres de cine que coordino con personas en libertad, en un ámbito solo en apariencia muy distinto.

(En la foto, filmando con internos de la unidad 41)

En diciembre de 2006 culminó un taller institucional en Proyecto UNO, donde habíamos filmado "La Pasión de Rolo".
Como producto de una labor de seis meses mirando películas y compartiendo textos con un orden temático, hicimos una fotonovela digital. Cerca de 300 fotografías en un audiovisual de cinco minutos que llamamos "Sopapa".

Mirar y pensar
En 2007 hicimos el taller “mirar y pensar” en QuijotEsco-bar.
Se trató de una propuesta educativa diferente.
El taller fue una una invitación al reencuentro con nuestra disponibilidad para el asombro, para las dudas, para las preguntas.
Lo organizamos en dos momentos: una primera etapa en que redescubrimos “que es mirar” y “que es pensar” (fundamentalmente con textos de John Berger).
Trabajamos sobre lo que podríamos llamar “las herramientas” para este modo alternativo de aprender.
En una segunda etapa la temática que abordamos fue mas social y política: “La libertad y la seguridad.” Los equilibrios y tensiones entre lo público y lo privado, entre el desafío de la participación y la tentación del individualismo.
Compartimos nuestras ideas junto a la lectura de “1984” de George Orwell, y “Vigilar y Castigar” de Michel Foucalt.
En la primera (esta novela inspiró el programa televisivo “Gran Hermano”) Orwell describe un estado totalitario que todo lo controla, hasta el pensamiento. En el segundo, Michel Foucalt analiza con erudición el sistema “disciplinario” de nuestro tiempo. Vigilancia, puntajes, rangos, clasificaciones y registros. Un mundo con un discurso de libertad y una practica de permanente control de las personas.
En el trabajo de este taller, descubrimos la poesía de Julia Gambetti, que nos acompañó con sus ideas y con la música de sus palabras.

Estamos preparando para el año próximo, un espacio alternativo de encuentro y reflexión para docentes.
En octubre de este año comenzamos a filmar un documental en una clase de la Escuela Media 7, en la unidad 41 de Campana.

Dónde hallar nuestro lugar

2007-09-21T18:34:00.000-07:00

John Berger
(del artículo “Diez comunicados”)

“Voy bajando las escaleras de una estación de metro para tomar la línea B. Está repleto aquí. ¿Dónde estás tú? ¿De veras? ¿Y cómo está el clima? Ya me tengo que subir al tren, luego te hablo..."
De las miles de millones de conversaciones por telefonía móvil que ocurren cada hora en las ciudades y suburbios del mundo, la mayoría, sean privadas o de negocios, comienzan con una declaración del paradero o ubicación aproximada de quien llama. La gente necesita de inmediato identificar con precisión dónde se encuentra. Es como si estuvieran perseguidos por la duda de que tal vez no estén en ninguna parte. Circundados por tantas abstracciones, tienen que inventar y compartir su localización transitoria.
Hace más de treinta años Guy Debord proféticamente escribió: "la acumulación de bienes de consumo producidos masivamente para el espacio abstracto del mercado, así como aplastó todas las barreras regionales y legales, y todas las restricciones corporativas de la Edad Media que mantenían la calidad de la producción artesanal, también destruyó la autonomía y la cualidad de los lugares".
El término clave del caos global actual es la dislocación, o la relocalización. Esto no se refiere únicamente a la práctica de mover la producción a donde quiera que la mano de obra sea más barata y las regulaciones, mínimas.
Contiene también el sueño demente de salirse de margen, propio del nuevo poder en funciones: el sueño de minar el estatus y confianza de todos los lugares fijos previos, de tal manera que el mundo entero sea un solo mercado fluido.
El consumidor es esencialmente alguien que se siente perdido (o a quien se le hace sentir perdido) a menos que consuma. Las marcas y logotipos de las mercancías son el sitio que nombra esa ninguna parte.
Otros signos que anuncian la Libertad y la Democracia, términos robados de periodos históricos previos, se usan también para confundir. En el pasado, fue una táctica común de quienes defendían su tierra natal contra los invasores el cambiar las señales camineras para que una que indicaba ZARAGOZA, apuntara en la dirección opuesta hacia BURGOS. Hoy no son quienes se defienden, sino los invasores extranjeros, los que invierten los signos para confundir a las poblaciones locales, para confundirlas acerca de quién gobierna a quién, acerca de la naturaleza de la felicidad, del alcance del quebranto o de donde ha de hallarse la eternidad. El propósito de estas direcciones falseadas es persuadir a la gente de que ser un cliente es la salvación última.
Sin embargo, a los clientes los define el sitio de su salida y su pago, no dónde viven y mueren.

Berger es un artista de la pintura y la palabra.
Me he servido de su ayuda para los talleres de "mirar y pensar" de este año.
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